四、《蓋瑟爾》的傳說(shuō)在巴爾蒂斯坦的傳播與現(xiàn)狀
如果我們對(duì)巴爾蒂斯坦的神話傳說(shuō)、民歌、風(fēng)俗習(xí)慣、信仰和傳說(shuō)作一番研究，便可看到本教對(duì)這里的社會(huì)有著明顯的影響。佛教對(duì)這一地區(qū)的統(tǒng)治達(dá)600年之久，伊斯蘭教也統(tǒng)治了這里600來(lái)年，這里的社會(huì)處在穆斯林毛拉們的控制下，但，佛教對(duì)這里的影響很少見到，而距今1200年以前的本教的信仰和傳統(tǒng)，作為文化的遺產(chǎn)，至今仍可看到。其原因無(wú)疑是，當(dāng)伊斯蘭教傳入這里時(shí)，只看到佛教是自己的對(duì)立面，因此，伊斯蘭傳教者和毛拉們只為反對(duì)佛教進(jìn)行了激烈的運(yùn)動(dòng)，把佛教消滅了。但本教的信仰和傳統(tǒng)早已成為這里文化的一個(gè)部分，在伊斯蘭教的強(qiáng)烈反對(duì)下，仍然作為文化遺產(chǎn)存留下來(lái)。過去五六百年以來(lái)，盡管百分之百的巴爾蒂人都成了穆斯林，但他們至今仍信仰“拉”（神）、“魯”、守護(hù)神、羅剎女、鬼、驢鬼、羅剎。其他神話傳說(shuō)中，也有這種超自然事物的故事。這一切證明，本教的影響至今仍存在于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)之中。在這些遺產(chǎn)中，《蓋瑟爾》的傳說(shuō)具有中心地位。這一傳說(shuō)從各方面影響了這里的社會(huì)、文化和文學(xué)生活。自古以來(lái)一直被認(rèn)為是高級(jí)的文學(xué)。但它千百年來(lái)只以民間傳說(shuō)的形式代代相傳。據(jù)我們所知，巴爾蒂斯坦還沒有以文字記載下來(lái)。在巴爾蒂斯坦，這一傳說(shuō)在各河谷有著不同的內(nèi)容，肯定有一些歧疑之處。但是，自從道格拉貴族占據(jù)了查謨和克什米爾，波斯語(yǔ)，烏爾都語(yǔ)文學(xué)和書籍便開始傳播到這里，使《蓋瑟爾》傳說(shuō)的傳播受到了影響。有些毛拉力圖詆毀蓋瑟爾的形象，使人們?cè)骱捱@一傳說(shuō)，他們說(shuō)，蓋瑟爾就是世界末日以德加爾 ①的面目出現(xiàn)的力圖消滅伊斯蘭教的罪惡的首領(lǐng)。但毛拉們的這種論調(diào)在人民中毫無(wú)影響力，《蓋瑟爾》的傳說(shuō)照樣流傳。1947年，巴爾蒂斯坦擺脫道格拉的統(tǒng)治加入巴基斯坦之后，變化的速度便加快了。在獨(dú)立后的40年里，這一傳說(shuō)開始?jí)劢K正寢。現(xiàn)在，幾乎找不到一個(gè)還能完全記得這一傳說(shuō)的幾章或者那怕一章的巴爾蒂人了。
盡管如此，直至不久以前，《蓋瑟爾》的傳說(shuō)一直在巴爾蒂斯坦廣為流傳。在漫長(zhǎng)的冬夜，幾乎在所有的村子里或街區(qū)里，男女老少都聚集在一起，由其中的一個(gè)人講述這一故事。一般是一晚上講述一章。流傳在巴爾蒂斯坦的《蓋瑟爾》，每章的長(zhǎng)度為一至二小時(shí)。但講述者可以講得非常生動(dòng)，并伴以表情和動(dòng)作的表演，似乎他自己也成了故事中的一個(gè)角色。講述過程中，不時(shí)還停下來(lái)吃一些杏干，或是抽一袋煙。聽眾們則不時(shí)發(fā)出“是，是??！”或“真主保佑你長(zhǎng)壽”等贊嘆聲以表示對(duì)講述者的鼓勵(lì)。這樣，一兩個(gè)小時(shí)的故事需要三四個(gè)小時(shí)才能講完。最后，主人或聽眾也會(huì)給一點(diǎn)錢或?qū)嵨锉硎局x意，但這方面并無(wú)一定之規(guī)。巴爾蒂斯坦的統(tǒng)治者、大臣或其他貴族，在冬天也不時(shí)地，或經(jīng)常地舉行這種集會(huì)，把有名的故事家請(qǐng)來(lái)講述故事。在這種集會(huì)上，除了王族的人之外，王國(guó)的臣民們也被召來(lái)參加。巴爾蒂斯坦還有一個(gè)普遍的傳說(shuō)，如果某個(gè)人或故事講述者能夠完整正確地講述蓋瑟爾的故事，蓋瑟爾就會(huì)出現(xiàn)在他的夢(mèng)里，向他表示自己的高興，蓋瑟爾還會(huì)對(duì)他說(shuō)，為了獎(jiǎng)勵(lì)他講得完整準(zhǔn)確，某地為他放好了獎(jiǎng)品，可以去取。據(jù)說(shuō)從前有幾個(gè)講故事的人得到過捻角山羊，它們?cè)谏w瑟爾告訴的地方，角互相糾纏在一起，無(wú)法逃脫。從統(tǒng)治者到平民百姓，都對(duì)這一傳說(shuō)感到無(wú)比的興趣，從中汲取教訓(xùn)。他們熟記其中的比喻和詩(shī)歌，廣泛用于日常生活。音樂家、馬球手和統(tǒng)治者都能記得傳說(shuō)的韻文部分和音樂，應(yīng)用于不同的場(chǎng)合，或表示勸誡、贊揚(yáng)、譴責(zé)，或傳遞信息，交流意見，或表示玩笑。巴爾蒂斯坦的兩個(gè)著名古典劍舞“喬戈巴萊蘇爾”和“加舒巴”就是按照《蓋瑟爾》的有關(guān)韻文部分的樂曲編成的。這兩種劍舞還有一些相關(guān)的歷史事件。“喬戈巴萊蘇爾”編入了12支樂曲，而“加舒巴”編入9支樂曲。出色地、有含義地使用這一傳說(shuō)的韻文部分的樂曲已成為隆格尤爾的一種傳統(tǒng)，延續(xù)了許多世紀(jì)，至今猶存。這種傳統(tǒng)在某種程度上使這一傳說(shuō)在該河谷保存下來(lái)。在這里，凡馬球比賽獲勝，該球隊(duì)隊(duì)員都要騎馬來(lái)到坐在球場(chǎng)一邊的音樂家面前，圍成半圈，上下?lián)]舞球桿，同聲呼喊“呀呀呀呀呼”。然后，一個(gè)隊(duì)員朗誦蓋瑟爾傳說(shuō)某一韻文部分的首句，并對(duì)音樂家們說(shuō)，請(qǐng)他們?yōu)閷?duì)方球隊(duì)隊(duì)員演奏這一段的音樂。音樂家們便全力以赴，演奏三四段曲子。在這種場(chǎng)合唱的歌曲往往帶有嘲笑、譴責(zé)、戲弄的意思，用以奚落對(duì)方到球隊(duì)的每個(gè)隊(duì)員輪流這樣做一遍，聽了這些，輸了的一方火冒三丈，發(fā)誓要在下次比賽中打贏他們，以報(bào)復(fù)這種奚落和嘲諷。如果下一次他們勝利了，也用這種方法報(bào)復(fù)對(duì)方。這樣，這種方法和傳說(shuō)的有關(guān)韻文部分不但給馬球運(yùn)動(dòng)增加了生氣，也給運(yùn)動(dòng)員的斗志以一種強(qiáng)有力的刺激。這種習(xí)俗也為保存《蓋瑟爾》的一些韻文部分起了重要作用。因?yàn)槊總€(gè)馬球手都要這樣做，所以，他就必須聽蓋瑟爾的故事，記住其唱詞、曲調(diào)、含義和使用的場(chǎng)合。這一切便都成了保存這一民間文學(xué)的有利條件。
巴爾蒂斯坦還有一些地方和事物與蓋瑟爾有關(guān)。如隆格尤爾有一個(gè)古老的村子赫爾達(dá)斯，村子附近有兩塊高聳的巖石，兩塊巖石互相依靠，被稱為“蓬格都”，意為“巖石搭的住所”，被認(rèn)為是蓋瑟爾的出生之地。隆格尤爾的一條公路上有一塊大石頭，上面曾長(zhǎng)出一株野生植物，后來(lái)又枯萎了，人們說(shuō)，這是蓋瑟爾的箭射中了這塊石頭。有些石頭被認(rèn)為是蓋瑟爾的馬鞍。在哈伯羅河谷的戈格同，有一塊大巖石，上面有許多彎彎曲曲的紋路，人們說(shuō)，這是蓋瑟爾的火槍和水煙壺，年深月久，變成了石頭。在隆格尤爾的東戈斯村，印度河上有過一座古老的懸索橋，這座橋現(xiàn)在只剩下了遺跡，可人們說(shuō)，伯隆莫被劫走之后，厄布東布和突厥國(guó)王伯拉格阿爾代的大臣就在這里交過手，厄布東布?xì)⑺懒藢?duì)手。在橋址附近一瀑布的上面，傳說(shuō)是蓋瑟爾強(qiáng)行和伯隆莫性交之處。巖石上從上到下有一條紅線，說(shuō)那就是當(dāng)時(shí)伯隆莫流的血，斯卡杜河谷納爾村的河上有一極窄的峽谷，傳說(shuō)這就是當(dāng)時(shí)以箭一般的速度開、關(guān)的“希里木石門”。蓋瑟爾去找突厥國(guó)王以?shī)Z回妻子伯隆莫時(shí)，曾走過這座石門。如果我們看一看地圖，便可以知道納爾村的這一河谷是斯卡杜和喀喇昆侖山這一邊通往突厥斯坦的最近的道路。如果順這條河谷向北走，只要兩天多就可到達(dá)希格爾的巴拉爾杜河谷的最后一個(gè)村子瓊戈，而一般的路要走五六天。這條路不僅短，而且安全，誰(shuí)也看不見。但這條路對(duì)于馱物的牲畜和老人是無(wú)法通行的，只有敢于冒險(xiǎn)的人才走得了。斯卡杜河谷有一古老的村子拉吉亞尤爾，按照一些傳說(shuō)，在古代（約10至11世紀(jì)的勃律王國(guó)時(shí)），該地是這一地區(qū)的首府，同時(shí)也以“蓋瑟爾的馬球場(chǎng)”之名著稱。在希格爾河谷的巴拉爾杜河邊，瓊戈村和阿斯戈里村之間，有兩孔溫泉，泉間有一高地，看起來(lái)是石灰?guī)r水溶而成。傳說(shuō)這是拉吉久久那座火漆宮殿的遺跡。此外，巴爾蒂斯坦還有許多有關(guān)的傳說(shuō)，本文不再贅述了。這里的老人和一些老獵手還說(shuō)，蓋瑟爾和伯隆莫是永生不死的，他們住在喀喇昆侖山脈的群山和冰川上，有時(shí)，伯隆莫給迷路的獵人指點(diǎn)歸家的路途，還勸說(shuō)他們不要再來(lái)山里，以免打擾蓋瑟爾的休息。