三、不同的價值觀念和道德標準的比較
1.《格》篇中對此的基本重點體現(xiàn)分為兩大類：
?。?）宗教類；分別有
假借神明騙取資財中飽私見（2）—C剔崖皮肉之獄（3）—C鐵衣鐵汁之獄，
監(jiān)守自盜的掌燈師、募化僧尼（見（4）—C濃霧之獄），
破戒僧尼和引誘僧尼毀戒者，以及害死親生私嬰兒的尼姑（見（4）—B鐵籬之獄），
玷污殿堂、佛象、佛衣、僧衣、法器、壁畫、不躬佛事（見（7）B尸糞獄、（7）—C湯獲獄），
毀壞寺廟、禪窟、佛像、經(jīng)桿、經(jīng)板、典籍（見（8）—B煻煨獄），
自行不善又阻他人行善（見（3）A匕首路）、牽賣或食用放生牲畜（見（6）—B溺冥川水），
作惡的異教徒［見（3）—B無門鐵檻獄、（7）—A剝鋸獄］等等。
從以上種種情況中可看出，首先加強僧尼自身的佛事行為規(guī)范；同時加強世俗對藏傳佛教信仰及行為的規(guī)范。進而可以看出：所以要強化這兩類規(guī)范活動的予期效果，在于使已經(jīng)在社會生活里取得進展的藏傳佛教，更能克服自身的缺陷以便更有力地吸引信仰者，從而更為普遍、牢固地確立自己的社會地位。這當然是在西藏牢固確立政教合一的封建農(nóng)奴制社會的重要要求。
?。?）世俗類：有霸占黎民充當奴俾（見（1）—C“人骼髏上砂丘”）。
按：“黎民”與“領主”是對立統(tǒng)一于一定社會中的兩個階級，“奴俾”是淪為個人或社會組織占有的、比黎民更低下的男女勞動者，有能力霸占“黎民”使之淪為奴俾者，只能是具有強大政治、經(jīng)濟等社會實權的領主、富豪以及他們的社會事務機構。從這一條來看，《格薩爾地獄救妻》篇揭露的這類現(xiàn)象，表明當時封建農(nóng)奴制社會已經(jīng)形成；
強派差役馬夫、橫斂賦稅、藉判決訴訟之機敲詐勒索（見（5）—A劍雨之獄）。
按：這里又進一步揭示出《格》篇所觸及的社會，恰是封建農(nóng)奴制度社會。因為“差”、“烏拉”（包括馬夫等在內(nèi)的徭役）和“賦稅”，是封建農(nóng)奴制社會生產(chǎn)的三根支柱。黎民們在租種領主們的一定土地或租牧一定牲畜，每年繳納約定的收成物以外，還須支一定的“差”，赴一定的“徭役”、并繳納一定的“賦稅”。領主以此為條件分別占有絕大多數(shù)從事農(nóng)業(yè)成牧業(yè)生產(chǎn)的黎民們。再加“豪奪傭工薪水”［見（1）—C人骷髏上砂丘］少量無土地無牲畜可耕牧的出賣勞動力的“自由民”的狀況，典型地再現(xiàn)了以占有所有農(nóng)田、牧場、牲畜等生產(chǎn)生活資料的農(nóng)牧領主，占有并剝削絕大多數(shù)無基本生產(chǎn)資料的農(nóng)牧人戶以及“自由民”的封建農(nóng)奴制社會的基本面貌。特別揭露了領主和富商們聯(lián)合掌握生殺予奪的法權并濫施淫威的丑惡現(xiàn)象，從而表明這種社會制度發(fā)展到相應的階段，失去了它起初取代吐蕃奴隸制而對社會發(fā)展起著促進更新的作用，重要的不利社會因素不斷發(fā)展的現(xiàn)象，已經(jīng)到了必須抨擊的地步了。
谷物中摻沙、羊毛中摻石、升斗弄虛做欺心買賣、以鉛錫冒充白銀、以銅充金、以布麻充絲綢等等［見（6）—（3）榨髓之獄］，典型地再現(xiàn)了封建式小生產(chǎn)個體經(jīng)濟的商品交換過程中，不可避免要發(fā)生的現(xiàn)象?！陡袼_爾地獄救妻》表示了要懲治制造這類丑惡現(xiàn)象的人的強烈主張。
嗜殺幼羔，摧殘家畜、水浸土地、破壞農(nóng)田、焚山毀林，滅害蛙蛇昆蟲、捕殺野生禽獸等，不利生產(chǎn)、生態(tài)環(huán)境平衡的行為有增無己，表明不擇手段的、唯獨利己的擴大生產(chǎn)、提高生活的行為所造成的危害，《格薩爾地獄救妻》篇對此做了揭露、抨擊和給予嚴厲懲處，這在道義上是對的，但在社會實踐中卻遠未能實行，故爾也只能在夢幻式的境界中得到某種滿足。
盜竊高僧座騎、寺院牛馬、頭人家畜或富豪珍寶（見（6）—C榨髓之獄條］，首先表明社會財富分配極度不均，因而盜竊剽劫之風日盛，《格》篇表示的是懲罰盜竊和剽劫，但實質上是維護極度不均的社會財富分配制度，其中首先要特別維護的即是僧、寺的所有權，其次是頭人和富豪占有權。這里十分明確地反映以宗教為主導的政教合一封建農(nóng)奴制度已經(jīng)形成，在其進一步發(fā)展過程中出現(xiàn)了因財富分配極端不均而發(fā)生的盜竊剽劫行為，懲處并制止這些行為，以維護上述那種社會財富分配制度——宗教為主導的、政教合一的封建農(nóng)奴主占有生產(chǎn)手段和生活資料（包括農(nóng)、牧、奴、傭俾及其所有創(chuàng)造的財富的制度。
????概括起來說，《格薩爾地獄救妻》篇提示的價值觀念和道德標準，始終圍繞著鞏固地確立并發(fā)展政教合一的封建農(nóng)奴制這個基本核心。正是在這一點上，英雄史詩的這一終篇，從本質上區(qū)別于此前的各部、篇，但這都是必然的、符合邏輯的。
2.《但丁·神曲·地獄篇》同樣有著前述兩大類反映
?。?）宗教方面：尖銳地揭露、批判了伴隨中世紀政教合一封建農(nóng)奴制出現(xiàn)的買賣圣職、假借神明謀取私利、宗教黨派間的斗爭等等腐敗現(xiàn)象，以及造成這些腐敗現(xiàn)象的罪魁禍首（包括與之有關的紅衣主教和教皇們）。
?。?）世俗社會方面 通過暴露種種貪官污吏、各種圍繞財富和權利而展開爭奪的丑惡事件（包括淫人、淫媒、重利盤剝，偽造金銀、貨幣、揮霍浪費、吝嗇、偽善以及變節(jié)叛賣、叛國等等），揭示了歐洲中世紀政教合一封建領主制的極不合理性，及其走向搖搖欲墜的趨勢。
概括起來說：《但丁·神曲·地獄篇》為改革上述那個極不合理、極不正常的社會，揭示了新的理想即：人應有理性，有自由意志，要對自己的行為負責，故爾應當克服惰性追求文化知識、追求真理、追求高尚的榮譽，從而反對了當代的蒙味主義，為文藝復興做出了貢獻。同時，通過揭露和抨擊歐洲中世紀封建制必然產(chǎn)生的種種經(jīng)濟及生活的弊端和丑惡現(xiàn)象，為自由資本主義的應世做了鼓勵。
依以上的比較說來，《格薩爾地獄救妻》篇與《但丁·神曲·地獄篇》對于“地獄”的不同具體描繪，體現(xiàn)出不同的兩大類價值觀念、道德標準和社會理想?！陡瘛菲造柟?、進一步發(fā)展政教合一的封建農(nóng)奴制為中心，《但》篇則以改革中世紀歐洲政教合一的封建農(nóng)奴制為中心。